Filologi Nusantara: Diskursus Sejarah Perkembangan

E-mail: fikriyudin@yahoo.com/fikriyudin@gmail.com

Abstrak

Sebagian besar kalangan menganggap bahwa filologi adalah sebuah studi yang kurang menarik. Objek kajian yang dianggap telah usang dan beberapa alasan lainnya dijadikan stigma untuk disiplin ilmu yang satu ini. Namun sejarah membuktikan kejayaan kajian filologi, baik dalam tradisi Barat maupun Islam. Di Indonesia sendiri, manuskrip-manuskrip Nusantara telah ditemukan pada abad ke-7. Namun, kajian filologi pertama kali dilakukan oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Filolog pribumi sendiri baru bermunculan pada tahun 1965-an.

Pengantar

Dalam kajian ilmu-ilmu humaniora, filologi sering dijadikan sebagai anak tiri. Tidak jarang filologi dipandang sebagai sebuah disiplin keilmuan yang kurang menarik, tidak trendi, dan mungkin, telah using. Stigma terhadap disiplin Filologi ini, antara lain didasari dari objek kajian filologi yang berupa teks-teks tua yang usang ditelan zaman. Bentuk fisik yang sangat usang tersebut sangat tidak menggairahkan untuk ditelaah di zaman moderen ini. Alasan kedua yang membuat filologi kurang diminati, karena terdapat anggapan bahwa isi teksnya yang merupakan pergulatan intelektual di masa lalu, tidak layak dibahas pada masa sekarang. Mereka menganggap, tidak ada gunanya membangkitkan sesuatu yang telah mati. Persepsi yang disampaikan kelompok ini, didasari dari asumsi bahwa filologi tidak memiliki kontribusi yang nyata dalam menyelesaikan problmatika yang dialami oleh manusia modern.

Namun, stigma-stigma yang dilontarkan untuk mendiskriminasi filologi, nampaknya tak memiliki landasan historis yang kuat. Disiplin filologi pernah mencapai prestasi spiritual dan ilmiah dalam berbagai  peradaban, baik peradaban Barat maupun peradaban Islam. Reynolds dan N. G. Wilson, sebagaiamana dikutip sudibyo (2007: 108) menjelaskan bahwa pada abad ke-3 SM para ahli bahasa yang berdomisili di Komplek Perpustakaan Iskandariyah berhasil memecahkan kode-kode aksara Yunani Kuno, yang kemudian sangat bermanfaat untuk menyingkap misteri di balik gulungan papyrus koleksi perpustakaan tersebut. Para intelektual tersebut juga berhasil merekonstruksi logos (sabda langit) dalam Al-Kitab yang waktu itu terdapat dalam beberapa versi.

Dalam tradisi Islam, kajian filologis bermula dari terkonstruknya tata bahasa ilmiah karya Khalid bin Ahmad dan Sibaweyh, serta kebangkitan peradaban fiqh (Yurispudensi), ijtihad (hermeneutika yurispudensi), dan ijtihad (interpretasi). Pada tahap selanjutnya, fiqh lughawi, hermeneutika bahasa muncul dalam budaya Arab-Islam sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam praktik pembelajaran Islam. Aktivitas-aktivitas ini berlangsung pada abad ke-12 dalam tradisi intelektual Islam, jauh sebelum dunia Barat-Kristen mengadopsinya. (Sudibyo, 2007:108)  

Geliat perkembangan filologi juga terjadi di Indonesia. Meski bangsa ini baru genap berusia 70 tahun pada 17 Agustus lalu, namun Indonesia memiliki peninggalan manuskrip-manuskirp yang sangat banyak. Tidak kurang dari 5000 naskah dengan 800 teks tersebar dalam berbagai museum dan perpustakaan di penjuru dunia. (Siti Bararah Baried, dkk, 1994: 9). Objek kajian filologi yang melimpah di bumi Nusantara, seharusnya menjadi mortar bagi kebangkitan kajian filologi di negeri ini. Sejarah kajian filologi di Nusantara perlu diangkat ke permukaan, guna mendesripsikan geliat kajian filologi. Lebih lanjut, kajian ini bisa menjadi tolak ukur telah sejauh mana kajian filologis di Indonesia.

Bahasan

Secara etimologis, filologi berarti ketertarikan terhadap kata. Dalam arti ini, filologi bersinonim dengan berbagai kajian tentang bahasa, dan hampir seluruh studi tentang produk jiwa manusia. Namun, secara khusus, filologi dimaknai sebagai konfigurasi keahlian ilmiah yang sesuai dengan kekuratoran teks historis (historical text curatorship) (Sudibyo, 2007: 108). Dalam artian khusus ini, filologi memiliki dua tugas utama, mengidentifikasi dan merestorasi setiap teks dari berbagai masa yang telah lampau.

Di Indonesia, tradisi peulisan naskah sangat dipengaruhi oleh kebudayaan India, terutama sebelum abad ke-14 M. Teks-teks yang diprediksi muncul sejak abad ke-7 banyak dipengaruhi oleh agama Budha, serta menggunakan bahasa sansekerta sebagai bahasa pengantarnya. Hal ini dapat dimaklumi, karena pada saat itu, Sriwijaya menjadi pusat pemerintahan yang menguasai Nusantara.

Teks yang berasal dari India banyak disalin, didiskusikan, dan diberikan komentar dalam bahasa Jawa Kuno. Dalam kurun waktu beberapa abad, bahasa Sansekerta menjadi salah satu bahasa terpenting bagi kalangan cendikiawan dan agamawan di Sumatra, Jawa, dan Bali. Pada perkembangan selanjutnya, model-model teks sansekerta ini banyak memengaruhi penulisan teks asli dalam bahasa Jawa Kuno yang menyebabkan karakteristik tersendiri dalam penulisan teks di Nusantara pada kala itu (Oman Fathutahman, 2015: 41).

Salah satu perubahan penting dalam sejarah dan tradisi tulis naskah di Indonesia adalah ketika pengaruh Islam semakin kuat pada abad ke-13, serta bergantinya bahasa sansekserta menjadi bahasa Melayu sebagai bahasa politik, dagang, agama, dan budaya. Pada abad ke-14, tradisi penulisan naskah Melayu dengan menggunakan aksara Jawi mulai mendominasi, khususnya di wilayah Selat Malaka. Namun, sampai saat ini, jejak-jejak aksara pra-Islam masih dapat ditemukan (Oman Fathurahman, 2015: 42).

Meski manuskrip-manuskrip Nusantara telah ada sejak abad ke-7 M, namun kajian filologi di Indonesia baru tumbuh dan berkembang pada saat Pemerintah Kolonial Belanda melalui ide beschaving missie (misi pemberadaban). Untuk mewujudkan visi tersebut, Belanda membangun dua institusi pusat: Nederlandsch Bijbelgenootschap (NBG) dan Koninklijk Instituut voor Taal-en Volkenkunde (KITLV). NBG bergerak dalam syiar agama Kristen, sedangkan KILTV fokus dalam riset bahasa, geografi, dan antropologi (Sudibyo, 2007: 111).

Salah satu misi utama NBG adalah menerjemahkan Al-Kitab dalam bahasa daerah di wilayah jajahan Belanda. Untuk itu, NBG tidak ingin merekrut penerjemah amatir. Lembaga tersebut menetapkan syarat yang ketat untuk penerjemah Al-Kitab yang diberi kedudukan sebagai taalafgecaardidge (utusan bahasa). Dapat difahami, tujuan dari dibentuknya lembaga ini adalah untuk menanamkan nilai-nilai kristiani kepada penduduk pribumi.

Sedangkan KITLV didirikan untuk menginfentaris pengetahuan ilmiah tentang bahasa, geografi, dan antropoplogi Jawa yang dapat memberikan kontribusi nyata bagi pemerintah kolonial. Dengan cara demikian, maka kekuasaan Belanda dapat dipertahankan dalam kurun waktu yang lama. (Sudibyo, 2007: 112) Tujuan itu menjelaskan bahwa lembaga KITLV didirikan untuk mempertahankan pemerintahan absolut Belanda di bumi Nusantara, khususnya Jawa.

Hasrat intelektual pribumi untuk mengkaji teks-teks Nusantara baru muncul setelah tahun 1965, ketika mulai terjalin pelbagai kerjasama antara perguruan tinggi Indonesia dengan sejumlah institusi yang ada di luar negeri. Sebelumnya, kajian-kajian filologi di Indonesia belum terbina. Salah satu hal yang paling memengaruhi adalah masuknya berbagai teori sastra, sepert strukturalisme, intertekstualitas, resepsi, serta berbagai teori lainnya ke dalam khazanah intelektual di Indonesia, tak terkecuali para pengkaji naskah. Hal tersebut terjadi pada awal tahun 1960-an (Oman Fathurhman, dkk, 2010: 16).

Berbagai pendekatan teori  sastra dalam mengkaji naskah-naskah kuno tersebut, telah memberikan kontribusi besar dalam perkembangan kajian filologi di Indonesia. Ikram, sebagaimana dikutip Oman Fathurahman, dkk (2010:17) mengatakan bahwa para filolog menjadi lebih sistematis dalam menelusuri makna dan fungsi naskah sebagai sebuah jenis sastra lama. Hingga saat ini,  pendekaan kajian naskah dengan memanfaatkan berbagai teori sastra banyak diikuti oleh para pengkaji naskah generasi selanjutnya.

Simpulan

Meski baru berumur 70 tahun, Indonesia telah memiliki beribu-ribu naskah kuno yang tersebar di berbagai negeri. Meski demikian, kajian filologi pertama kali dilakukan oleh Pemerintah Kolonial Belanda dengan mendirikan dua lembaga: NBG dan KILTV. Namun, harus ada pemetaan kembali, mengingat hasil kajian filologi orientalis hanya berorientasi pada kebutuhan kolonialisme. Kebangkitan filolog pribumi sendiri telah terlihat pada tahun 1965-an. Dengan menggunakan pendekatan-pendekatan teori sastra, kajian filologi di Nusantara terus berkembang hingga sekarang.

Referensi

Baried, Siti Bararah, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Jogjakarta: BPPF Seksi Filologi, Fak. Sastra, UGM).   

Fathurahman, Oman, dkk. 2010. Filologi dan Islam Indonesia. Jakarta: Pasutbang Lektur Keagamaan.

--------------------------------. 2015. Filologi Indonesia: Teori dan Metode. Jakarta: Prenada Media Group

Sudibyo. 2007. Kembali ke Filologi: Filologi Indonesia dan Tradisi Orientaslisme. Dalam Jurnal Humaniora Volume 19. Jogjakarta: Universitas Gajah Mada.

Read More

Hujan yang Berjarak

Awan tak secerah biasanya
Deru angin silih berganti
Sahut-bersahut
dengan kilatan petir yang menyapa bumi

Sore itu
Percikan air mulai meninggidan

Langkah kaki semakin cepat
Kaupun mulai tak terlihat
Menghilang di balik rintik hujan
Tak tersisa
hingga bayangmu enggan menyapa

Sore itu
Hujan menentukan peran
untuk tak sekedar bersaksi
untuk tak sekedar membasahi

Ia
Menari-nari di bawah awan
Mengiringi tangis
Akan jarak yang kita hadapi

Read More

Peran dan Tantangan Pers di Era MEA

         

Kebebasan pers telah memasuki era baru pasca runtuhnya rezim pemerintahan Orde Baru. 21 Mei 1998, Presiden Soeharto mengumumkan pengunduran dirinya sebagai Presiden Republik Indonesia, dan menjadi titik dimulainya kebebasan pers. Kini, di era reformasi, segala informasi dapat diakses dengan begitu mudah. Fenomena yang terjadi di sudut kota, akan diketahui banyak orang karena pers telah menjamur, memberikan informasi. Ditambah dengan pesatnya perkembangan teknologi, menjadikan dunia hanya sebesar genggaman tangan.

            Era reformasi, era yang paling dianggap demokratis, memberikan kesempatan bagi pers untuk berjalan beriring bersama dengan tiga pilar negara: Legislatif, Eksekutif, dan Yudikatif. Pers berperan untuk menyeimbangkan tatanan negara. Pers menjadi sarana tegaknya demokrasi bangsa ini.

            Demokrasi dan pers memang tidak dapat dipisahkan. Ciri negara demokrasi adalah tegaknya pers yang bebas dan bertanggung jawab. Di sisi lain, pers merupakan bentuk aspirasi dan suara rakyat dalam mempengaruhi keputusan. Inilah inti demokrasi. Inilah Pers, komponen yang tak terpisahkan dari demokrasi.

            Idealnya, pers harus terbebas dari kapitalisme dan politik; pers yang tidak berpihak kepada pemiilik modal, serta melanggengkan kekuasaan politik. Pers yang ideal adalah pers yang berpihak kepada kepentingan masyarakat banyak, bukan kepentingan golongan kecil yang mengatasnamakan banyak masyarakat.

            Indonesia, sebagai negara demokrasi, telah menjamin kebebasan berpendapat, termasuk memberikan ruang gerak yang bebas bagi pers untuk menjalankan fungsi dan perannya. Negara menjamin kebebasan pers dalam UU No. 40 Tahun 1999 Pasal 3 Ayat 1 Tentang Pers. Dalam ayat tersebut tertuliskan fungsi pers sebagai media informasi, pendidikan, hiburan, dan kontrol sosial. Indonesia telah berhasil mengakomodir kebebasan pers melalui UU. Media-media yang ada, juga telah menjamur di berbagai pelosok. Mulai dari media-media yang menguasai pasar, hingga media-media medioker yang dapat eksis di tengah ketatnya persaingan.

Pers dan MEA

            Indonesia dan negara-negara Asia Tenggara telah memulai pasar bebas ASEAN. Lebih dari satu dekade lalu, para pemimpin negara-negara Asia Tenggara sepakat untuk membentuk pasar tunggal ini. Pembentukan pasar tunggal tersebut bertujuan untuk meningkatkan daya saing negara-negara ASEAN di mata dunia, khususnya terhadap Tiongkok dan India yang saat ini mulai mengubah peta kekuatan ekonomi dunia.

            Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA) atau Assean Economic Community (AEC) adalah istilah yang digunanakan untuk pasar bebas ini. MEA tidak hanya memudahkah arus perdagangan barang atau jasa antar negara-negara ASEAN, tetapi juga pasar tenaga kerja profesional. Selain jalur perdagangan yang dipermudah, pembatasan tenaga kerja asing dari dan ke negara-negara ASEAN didorong untuk dihapuskan. MEA akan menjadi gerbang masuknya tenaga asing ke Indonesia, dan tentunya akan meningkatkan persaingan.

            Jurnalis, sebagai salah satu profesi profesional juga mendapat tantangan dari MEA. Persaingan para jurnalis yang semakin ketat tak dapat dielakkan, atau bahkan persaingan media yang semakin panas mungkin juga tak terhindarkan. Dengan diberlakukannya pasar tunggal ASEAN, bukan berarti kantor cabang media asing tidak akan menjamur di Indonesia.

            Selain persaingan jurnalis dan media, pers memilki peran penting dalam MEA. Pers dapat menjadi media kontrol berjalannya MEA di negara demokrasi ini. Pers di Indonesia juga sangat dibutuhkan agar masyarakat siap untuk aktif-partisipatif dalam menghadapai MEA. Lebih jauh, pers yang objektif (terlepas dari kepentingan kapitalis dan politik) akan mampu memberikan manfaat bagi masyarakat di negara ini. Media kontrol ini sangat dibutuhkan agar Indonesia tidak terbuai dengan budaya konsumtif yang diperparah dengan MEA. Indonesia harus menjadi pemain utama di pasar bebas ini, bukan sebaliknya: menjadi pasar utama negara-negara serumpun ASEAN.

Read More

Spektrum Fajar

Kau tahu
Fajar menyimpan ribuan cerita
yang tak sempat dinyatakan gulita

Detik jam terus berputar
Di saat spektrumnya menyebar
Di situlah simpul cerita dimulai

Kau tahu
Tak sudi ku tenggelam
dalam sunyinya malam

Ayam jago pun senyap
Tak kuat
melawan gelap yang merayap


Tetapi fajar
punya ribuan cerita
untuk disampaikan padamu

Read More

Kepada Cinta

Kepada apa yang kusebut Cinta
kaki ini akan terus melangkah
meski gelap menerka

Kepada apa yang kusebut Cinta
tangan ini yang membelaimu
meski rupa tak terjangkau

Kepada apa yang kusebut Cinta
telinga ini mencari suara
meski hening yang bersua

Kepada apa yang kusebut Cinta
mulut ini melantunkan doa
meski perut tak lagi bersahaja

Kepada apa yang kusebut Cinta
rindu ini terus menyapa
mencari kabut, yang tetap tak bermakna

Kepada apa yang kusebut Cinta
tinta ini tetap kugoreskan
meski takdir tak membolehkan

Read More